轩辕氏世系
轩辕氏，《古今姓氏书辨证》上平声廿二元:“轩辕氏，黄帝之后，以号为姓，唐《韩愈集》道士轩辕弥明，作《石鼎联句诗》，一坐敬服。宋光州固始令轩辕节”。唐名医轩辕集，隐于罗浮山。轩辕述，南汉时人，著有《宝藏畅微论》三卷。清顺治十六年进士轩辕胤，东平州人。轩辕诰，汶上人，乾隆九年长宁知县。轩辕华南，巨野人，南川知县。轩辕尹，东平人，清顺治十六年进士。轩辕诰，汶水人，乾隆四年解元。今有轩辕轲，睢县人，教育科学出版社副总编。
黄帝轩辕氏的来源和迁徙
黄帝氏族是西羌的一个强大的部族,与炎帝氏族为双胞族。五六千年前，他们自甘青高原东迁至黄河中下游以后，便逐渐由游牧转入农耕生活，开发了黄河流域的文明历史。并与由燕山南下山东的太昊氏、少昊氏等东夷族长期交往，既有战争，又有联盟，逐渐通婚、杂居，到周代时便形成了华夏族。黄帝轩辕氏的支族分别向四方迁徙，各自和当地的土著民族融合而形成了其他各个民族，如南蛮、羌戎、北狄、东胡诸族。他们之中有不少是黄帝轩辕氏的后裔，如匈奴、鲜卑拓跋氏、于越、巴人、楚人等即是。中原王朝如夏、周、汉的汉族都自认为是黄帝的嫡系子孙，他们的后裔形成了今天中华民族的主干，人数占到中华民族的绝大多数，所以我们自称为“炎黄子孙”或“华夏之裔”。
第一节黄帝的起源
黄帝是继炎帝之后东迁至黄河中下游的，时间相距不久，有人便说黄帝与炎帝是同母兄弟。如贾谊《新书·益壤》载:“黄帝者，炎帝之兄也。炎帝无道，黄帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，诛炎帝而兼其地，天下乃治。”又《制不定》说:“炎帝者，黄帝同父母弟也，各有天下之半。黄帝行道，而炎帝不听，故战涿鹿之野，血流漂杵。夫地制不得，自黄帝而以困。”《国语·晋语》云:“昔少典娶有娇氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜，二帝用师，以相济也。”姬水、姜水都在今陕西省岐山县。说黄帝、炎帝为同母所生兄弟，几乎所有古籍记载皆同。《春秋元命苞》说:“少典妃安登，生子是为神农。”皇甫谧《帝王世纪》说:“炎帝神农氏，姜姓也。母曰任姒，有娇氏之女，名女登，为少典正妃……生炎帝。”《大戴礼·帝系》说:“少典产轩辕，是为黄帝。”《五帝德》引孔子曰:“黄帝，少典之子也，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而慧齐，长而敦敏，成而聪明。治五气，设五量，抚万民，度四方，教熊罴貔豹虎，以与赤帝战于阪泉之野。三战，黄帝黼黻衣，大带，黼裳，乘龙展云，以顺天地之纪，幽明之故，死生之说，存亡之难。”司马迁《史记·五帝本纪》载:“黄帝者,少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”《集解》引谯周说:“有熊国君少典之子也。”以上各说皆同。但《帝王世纪》曰:“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也，母曰附宝。”则黄帝之母叫附宝，与炎帝之母叫安登，非一人也，但都是出于少典氏之后。吕思勉、钱穆皆以炎帝即神农氏，黄帝即轩辕氏，两人同出于少典氏，实为同族。他们均列炎帝于黄帝之前。《庄子·肱箧》云:“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也,民结绳而用之。”这里把轩辕氏置于神农氏之前。但轩辕氏黄帝是最后打败炎帝神农氏取代其地位者，则轩辕氏黄帝应在炎帝神农氏之后。他们都是古老部落名称，世代相传久远。《商君书·画策》云:“神农既殁，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝内行刀锯，外用兵。”《战国策·赵策》说:“宓羲，神农教而不诛，黄帝、尧、舜，诛而不怒。”都表明神农氏以农耕为主。轩辕氏仍以游牧为主，强悍好战。前者最后被轩辕氏所取代，《索隐》说:“炎、黄二帝虽则相承，如《帝王世纪》，中间凡隔八帝，五百余年。若以少典是其父名，岂黄帝经五百余年而始代炎帝为天子乎?何其年之长也!”徐旭生认为:“少典生黄帝炎帝，是说后面这两个氏族由少典氏族分出，不是说这两位帝是少典个人的儿子。”王献唐也认为:“神农殁后，数世相传，方至黄帝，毫无疑义。而末裔榆罔为黄帝所灭，又为各书通载。安有八世相传，五百余岁之后，尚有同胞兄弟之黄帝，长生至是，起而夺其天下。马宛斯《绎史》已力辟之矣。”又说:“如谓神农后迁，黄帝承业，则神农为帝在前，黄帝在后。”言之有理。自古以来，把神农列入三皇之一，黄帝列入五帝之一。五帝是继三皇的，也可见神农早于黄帝。蒙文通说:“黄帝为五帝之本，不可以配三皇，惟伏羲、神农前乎此，可以为皇耳，故《淮南子》泰古二皇，得道之纪’，说者谓二皇羲、农也;而三皇终缺其一……自《潜夫论》、《白虎通》、《风俗通》以观:诸家言三皇皆称伏羲、神农，此诸家之所同;其一则或曰女娲，曰遂人，日祝融，日共工，遂各不同，此诸家之所异也……及伪孔安国、皇甫士安乃以羲、农、黄帝言三皇。”《命历序》以遂人、伏羲、神农为后三皇，都把神农列于黄帝之前，故《尸子》说“神农氏七十世有天下”，看来也非妄诞，可证其历史之古老。
黄帝号轩辕氏，其母不是女登而叫附宝，许多古籍有此记载。《帝王世纪》载:“黄帝，少典之子，姬姓也。母曰附宝，见大电绕北斗枢星，照郊野，感附宝，孕二十四月，生黄帝于寿丘。长于姬水，有圣德。受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号。”《孝经钩命诀》云:“附宝出，降大灵，生帝轩。”由于黄帝是汉族的嫡祖，故《汉书·古今人表》把黄帝轩辕氏列为第一等，上上，圣人。
黄帝轩辕氏所居地为姬水，以姬为姓。姬与岐同音，即今陕西岐山县南横水河。而神农氏所居的姜水则在今宝鸡市南七里姜水城，今名姜城堡。城南有姜水，相传神农氏妃有乔氏曾居住于此。则姬水、姜水相邻，正合炎黄双胞族之说。
轩辕出生地，据《水经·渭水注》说:“南安姚瞻以为黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷。皇甫谧云生寿丘，丘在鲁东门北，未知孰是也。”《索隐》也说寿丘“在鲁东门之北，在今兖州曲阜东北六里。”《正义》亦同。这个山东曲阜之寿丘，乃黄帝族以后东迁到曲阜而带去的地名。最早的寿丘，应从姬、姜二水和轩辕谷附近去找。据《清一统志》卷二百十秦州:寿山，在州北一里，下有鲁谷水。寿山不高，与土丘相似，叫寿丘也可以。鲁谷水在秦州城之北。秦州在秦人未西迁至此之前，乃为黄帝之裔、十二姓中的姞姓鲁人所居，并因而得名。鲁人所在地叫鲁城，其北门有寿丘，则为此寿山无疑。州东有轩辕谷，水出南山轩辕溪。这些轩辕谷、轩辕溪。寿山都在一起，正是黄帝轩辕氏的最早居地。东面不远有岐山、姬水。北邻清水县有羌水，出羌谷，也即神农氏最早的居地。神农氏后东迁宝鸡市姜水、姜水堡;黄帝轩辕氏也东迁至岐山的姬水。显然，从少典氏分出的炎帝、黄帝两个支族，他们仍结合成双胞族，建立了长达四千余年的姬姜婚姻关系。在东迁时，也形影不离，相随同行。徽县东南有黄卢山水，《水经注》谓水出西北天水郡黄卢山，即秦州(天水市)南，恰又与辕轩谷、寿丘紧邻，可能即黄帝得名于此山。秦州东又有桥亭。《水经·渭水注》:渭水出桥亭西。桥与乔通，而乔又作娇、蛟。桥亭，当系有蛟氏始居地。这些地名，皆山东曲阜及河南新郑的黄帝故墟所无，故秦州应为黄帝轩辕氏最早的居地。故秦的发祥地在天水炎黄旧地。《穆天子传》载:周穆王“关子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫。”有说昆仑在天水南之嶓冢山或祁连山。《史记·封禅书》载“秦灵公作吴阳上畴，祭黄帝;作下畴，祭炎帝”。吴阳在今陇县吴山之南。则黄帝起源于甘肃东部无疑了。
第二节黄帝轩辕氏的名义
帝之义，为褅，为花蒂，最早使用帝号者为神农氏。盖神农氏与轩辕氏俱出于少典氏之后，少典氏则为伏羲氏、女娲氏之后。伏羲氏、女娲氏则系华胥氏之子女。华胥氏以花为图腾，拙作《华胥氏的来源和迁徙》一文已详作叙述。故神农氏、轩辕氏两族称酋长继承人为帝，意即崇奉花图腾，继承其祖先华胥氏事业的人。每次祭祀祖先华胥氏时，必由酋长奉花而祭，叫褅。华胥氏居于今华亭水、华亭、华尖山，皆在清水县之北。且天水市东六十里有丁华岭。都说明自华胥氏至轩辕氏、神农氏居地相近，是具有血缘关系的。
称轩辕为黄帝，称炎帝为赤帝，乃以黄、赤二色为双胞族的标志。黄帝族尚黄，说是“北斗黄精之精”，则居于北方无疑。王嘉《拾遗记》说:“轩辕出自有熊之国，母曰昊枢，以戊巳之日生，故以土德称王也，时有黄星祥。”《正义》谓黄帝“生日角龙颜，有景云之瑞,以土德王，故曰黄帝”。战国时，齐威王因齐铸的《陈侯因脊淳》铭文有“高祖黄帝”之文，自认其始祖帝舜为黄帝八世孙，故奉黄帝为始祖，是最早记载“黄帝”的金文。
《吕氏春秋》十二纪、《礼记·月令》，均以黄帝为中央之帝，其神后土。《淮南子·时则》云:“中央之极，自昆仑东绝两恒山，以息壤堙洪水之州，东至于碣石，黄帝后土之所司也。”后土即地祗，古人常以皇天后土连称，此以黄帝后土相连，益足见黄帝即皇天上帝也。黄帝实出皇帝之变字，《易系辞传》云:“黄帝尧舜垂衣裳而天下治。”《风俗通·声音篇》云:“皇帝尧舜垂衣裳而天下治。”又《春秋繁露·三代改制质文篇》，亦以轩辕为皇帝。“周人之王，尚推神农为九皇，而改号轩辕，是为皇帝。”崔适据以证黄帝即皇帝,谓《吕刑》皇帝“遏绝苗民”，实即黄帝与炎帝战于阪泉之事，此说甚是。黄、皇古本通用。如《国语·晋语》苗棼皇，《左传》宣公十七年、成公十六年，作苗贲皇。《说苑·善说篇》作骨爨蚠黄。《逸周书·王会篇》“吉黄之乘”，《说文·马部》作吉皇之乘。《吕氏春秋·贵公篇》:“丑不若黄帝”。毕沅校正云:“黄帝，刘本作皇帝，皇黄古通用。”此皆可证黄帝即皇帝也。
天帝与后土是最尊贵的。《吕氏春秋·应同篇》:“黄帝曰:'土气胜。’土气胜，故其色尚黄，其事则土。”《索隐》云:“炎帝火，黄帝土代之，即黄龙、地蚓见是也。”证以《史记·封禅书》所述，邹衍之五德终始说，以土德为始，以黄帝为先。因黄帝起源于陕甘之交的黄土高原，轩辕便认为土皆黄色。本部落居于天下之中央，故称中央之土为黄，自称为黄部落，其酋长则叫帝。刘师培认为:“黄与皇通。故上古之君称为黄帝。”郭沫若则说:“黄帝即是皇帝、上帝。”又说“黄帝本是皇帝或上帝的转变。”汉武梁祠刻石第二石有;“皇帝时南夷乘鹿来献巨旸。”《宋书·符瑞志》作“黄帝时”。《庄子·齐物论》黄帝，王先谦集解:“黄原作皇《释文》本作黄。卢文弨曰:黄皇通用，今本作黄。”可见黄色最为尊贵，凡古代皇宫、祭坛、太庙的台基必须用黄土筑成。安阳殷墟，曾“发现一处纯黄土，绝对不参杂他种泥土的大台基”。11即其一例。
萧兵说:“我国原始人民的主体属蒙古人种，即黄种;中华民族的发祥地之一在西北黄土高原。所以我国人民崇拜黄土、黄色。”12黄帝族起于西北，很可能把黄土人格化--同时也神格化--为“黄地之神”，或者把自己的传说祖先和黄土崇拜结合起来，使黄帝之形象具有“自然”与“社会”之“两重性”。?所以，“黄帝者犹言黄民所奉之帝王耳”，因为我国“古代人民悉为黄种”。?马衡以为帝即地字，黄帝就是“黄地”，即“后土”，为地母崇拜之一表现。?但后土即勾龙氏，为炎帝神农氏之后，与黄帝无关。有人说“金文黄日初出土之色。黄……从田，是田土治濡于人身之色……黄帝即是后土，殷人犹有古代氏族母系传统的思想孑遗。以土象征母，是谓人生于土，即是人生于母。”16
我国西北黄土高原，又叫陕甘高原。东以黄河与山西高原为界，北以长城和鄂尔多斯台地为界，西以东经103°兰州以西一线与青康藏自然区为界，南则以渭河以南的秦岭北麓为界，包括陕西北部和中部、甘肃的东部，平均海拔一千米左右。而甘肃的黄土层厚度，最高达到100-150米。自西至东和东北达一千公里以上，自西北到东南达300-400公里。由于气候干燥，黄土颗粒细腻紧密，使许多壁立数米以至数百米的黄土崖非常壮观。古代人们便在这些黄土崖上挖穴而居，过着崖居生活。周朝的先祖公刘便崖居、穴居过。至今黄土高原住窑洞的人仍然很多。从仰韶文化遗址中，几乎都可看到穴居、半穴居的住房遗迹。这都是因地制宜而产生的独特居住方式。到了近代，由于人为的乱垦乱伐，使草木稀疏，甚至变成光山秃岭，导致水土严重流失，造成了今天高台、丘陵纵错，沟壑深割，形成了原、梁、峁、坬、屹瘩遍地的特有地貌。黄帝族部落原是居住于黄土高原的土著民族。他们运用简单的石斧掘洞，使土质不坚硬的黄土，很容易掏出居住洞穴，既适应原始的农业生产，也适应于游牧生活。从黄土高原流过的黄河也带着混浊如黄汤的黄泥水，所以在黄帝族看来，这些黄土、黄水正是他们土生土长的养育之地，对黄色的推崇便自然产生，并且代代继承下来，自命为黄族、黄帝族。黄河流域便成为华夏族或中华民族产生和发展的发祥地，成为文明的摇篮。
轩辕何意?《说文》:“轩，曲辀车也。从车干声。”段注:“谓曲而有藩蔽之车也。曲辀者，戴先生曰，小车谓之辀，大车谓之辕。”轩辕即为有篷顶的大车。三国时的谯周，在《古史考》中云:“黄帝作车，引重致远。其后少昊时驾牛，禹时奚仲驾马。”说明黄帝时造车，乃以人力挽行，故叫轩辕氏。轩辕氏实际比黄帝更古老，直到轩辕氏的后一代酋长夺取神农氏炎帝的部落联盟统治权后，才正式称黄帝。大车发明之后，为游牧迁徙提供了运输工具。这正是黄帝族的特色。以后黄帝之裔孙奚仲，因有传统的造车技术，而任夏禹车正之官。黄帝的后裔如奚、契丹、高车、铁勒、子族、匈奴、蒙古等都用大车在广阔的草原上游牧迁徙，促使了部落联盟的巩固发展，创造了游牧文化。其中铁勒族又叫高车族，即因使用高车而得名。《山海经·海外西经》说西方有“轩辕之国……人面蛇身，尾交首上”。说明轩辕国在西方，正与黄帝轩辕氏起于天水的地望相吻合。
由于轩辕氏部落的强大和繁衍，便被古代天文学家用来命名天上之星，如《史记·天官书》:“轩辕黄龙体”。谢庄《月赋》:“扬采轩宫”，注:“轩宫，轩辕之宫。《淮南子》曰轩辕者，帝妃之舍。高诱曰:轩辕之星。”轩辕星为西方大星。《晋书·天文志》:“轩辕十七星，在七星北，轩辕黄帝之神，黄龙之体也。”可见轩辕星正位于天水轩辕谷之天上，是代表轩辕氏部落的位置的。张衡《天象赋》:“观夫轩辕之宫，宛若腾蛇之体。”《淮南子·地坠训》载“轩辕丘在西方”，与《大藏礼·帝系》“黄帝居轩辕之丘”同。《山海经·大荒西经》:“西王母之山有轩辕台，射者不敢西向。”轩辕氏故地被黄帝族、华夏族视为圣地。《楚辞·远游》:“轩辕不可攀援兮。”注:“轩辕，黄帝号也，始作车服，天下号之为轩辕氏也。”补注:“《史记》黄帝姓公孙，名曰轩辕。”《史记·苏秦列传》:“前有楼阙轩辕，后有长姣美人。”轩辕成为高官达人所乘的华贵大车。轩辕氏发达之后，轩辕的地位也提高了。
轩辕氏以龙为图腾，各种古籍，都说黄帝轩辕氏与龙有关。说他日角龙颜，为以后历代帝王的标准形象。穿的兖衣龙袍，又说他龟颈龙形，乘龙升天。黄帝族各个支系都成为龙子龙孙。如汉族、百越、匈奴、鲜卑、女真等族都认为自己是龙的子孙。越南古代有雒龙君，匈奴有龙庭，慕容鲜卑有龙城，金人有黄龙府，于越、闽越有龙蛇图腾……。
第三节黄帝族东迁
黄帝族沿着渭水东迁至黄河中游的肥沃平原。从考古中已发现:这一带有多处新石器时代仰韶文化遗存，应是黄帝族所留下的文化遗迹。如靠近轩辕谷的甘肃秦安大地湾、武山石岭下、陕西宝鸡北首岭、邠县下孟村、西安半坡、渭南史家、华县泉护村、元君庙、华阴横阵村、河南灵宝南万村、渑池仰韶村、不召寨、三门峡庙底沟、陕县三里桥、洛阳王村、涧西孙旗屯、巩县塌坡、郑州陈沟、青台、秦王寨、大河村、池沟寨，偃师东蔡庄、山西夏县西阴村、芮城东村庄、西王村、河南浚县大赉店、刘庄、安阳后岗、侯家庄高井台子、同乐寨、大正集、大司空村、淅川下王岗、下集，南召二郎岗、南阳黄山、镇平赵湾、湖北郧县青龙泉大寺、河北磁县下潘汪、界段营、正定南杨庄、曲阳钓鱼台、蔚县三关等，以甘肃东部的渭水上游为起点，经渭水中下游，沿豫晋交界的黄河中游两岸向东发展。到达郑州以后，便分成南北二线，南线由南阳盆地进入鄂西北，北线由豫北向北经冀南、冀中而达冀北。当年黄帝曾在郑州与神农氏结合，北行至涿鹿、阪泉，与九黎酋长蚩尤相遇。大败蚩尤后，有一支黄帝族定居于冀北。这个迁徙路线和范围，考古资料与文献资料是相楔合的。且豫北、河北的仰韶文化遗物要比豫中的晚一些，而豫中的比豫西的要晚一些，豫西的又要比关中的晚一些。这就明显地指出了一条自西向东再分转南北的黄帝族迁徙路线。宝鸡斗鸡台曾发现龙山文化时期的居住窑洞，大约是白灰面，在那里还残存着高一公尺的立壁，上面涂有极薄的灰皮，约长四公尺。浚县“大赉店南门外的一条南北路沟里就见到了十多面的竖穴底部的残迹。假定这是当时村落的中心地带，则东西方向自然也会有相当数目。于此我们推测当时这样的小土屋大约会有八十乃至百座左右。这样的遗迹在河南北部的龙山文化中是常见的现象，浚县的鹿台、汤阴城的附近都见到过了。安阳石岗的两次发掘中曾见到九面，且所发掘的也只是遗址的一小部分”。17这种窑洞穴居和半穴居的习俗，正是起源于西北黄土高原的黄帝族的居住特点，是因地制宜的智慧结晶。
黄帝族东迁后是以新郑为中心而分向东南西三方发展的，所以在新郑一带遗留有黄帝族的许多遗迹。《史记集解》“徐广曰:黄帝号有熊。’皇甫谧曰:有熊，今河南新郑是也。””《元和郡县志》:“郑州新郑县，本有熊之墟。”《读史方舆纪要》卷四十七开封府新郑县:“古有熊地，黄帝都焉，周封黄帝后于此，为郐国。”今新郑县西北有轩辕丘，此皆黄帝居地之证。《清一统志》卷一百四十九开封府:“黄水在新郑县西北，源出自然山，经县城北，东南流入于洧。《左传》襄公二十八年:公如楚过郑，伯有廷劳于黄崖。’注:'荥阳宛陵县西有黄水。’《水经注》:'黄水出太山南黄泉，东南流迳华城西。”至郑城东北与黄沟合，注于洧水。钱穆说:“疑黄帝之名与黄水、黄沟有关。太山即自然山，在新郑县西黄水所源。疑自然乃有熊字讹。然则古代黄帝部落之居地，应在今河南新郑，断无疑矣。”18又陈留东北有小黄城，战国魏邑。《史记》载黄歇说秦昭王曰:“王取首垣以临平邱、小黄”，即指此。汉置小黄县，《水经注》:济水迳小黄县故城北。杞县东有外黄。《左传》鲁惠公季年，“败宋师于黄。”杜预曰:“外黄县东有黄城。”《春秋》哀公十三年，“公会晋侯及吴子于黄池。”杜预注:“封邱县南有黄亭，近济水。”又汉置内黄县，临漳县西南十五里有黄戋谷，皆为与黄帝族有关的地望。
黄帝的活动地区，多在新郑附近。《庄子》:黄帝见大騩于具茨之山。《汉书·地理志》:密县有大騩山。《水经注》大騩即具茨山也。《明一统志》:大騩山在新郑县西南四十里，今禹县北境。《庄子》又言，黄帝登崆峒，问道于广成子。按崆峒山在今临汝县西南六十里，临汝西四十里有广成泽水。《水经注》:广成泽水出狼皋山北泽中是也。黄帝既登崆峒，遂游襄城。襄城故城在今襄城西。大騩、崆峒、襄城地望皆相接，庄子言黄帝游踪，确指今河南境无疑。《史记》又言黄帝采首山之铜，铸鼎荆山之阳。首山在今襄城县南五里。19汉巩县有黄亭。《后汉书·郡国志》:“巩……有黄亭，有湟水。”刘昭补注:“《左传》昭公二十二年，'王子猛居于皇。’杜预曰:'有黄亭。’”《水经·洛水注》:洛水“又东，浊水注之，即古黄水也”。以上所引，说明在古代，“黄”“皇”、“湟”通用，也说明巩县境内有两条“黄水”(另一条是黄河)。“黄帝”之名是否由于在两条黄水岸边战胜炎帝、蚩尤，得了“天下”，威风远扬而得来的呢?20可以肯定，这些地名，正是因黄帝族东迁至豫中地区后而得名的。新郑附近有华亭、华水，即黄帝族的始祖华胥氏由甘肃华亭县东迁至此时移植的地名。临汝之崆峒，亦系由甘肃平凉西北之崆峒山地名移植而来。河南的皇水、湟水，其名也由青海湟水移植而来。青海、甘肃有许多新石器早期的文化遗址，比仰韶文化还要早。如卡诺文化，诺木洪文化，齐家、朱家寨、马厂沿辛店、半山、寺瀣、沙井等文化。这里是古西羌的发源地，其中一支羌人向东迁至甘肃东部渭水上游的天水秦安一带，后来便形成为黄帝族、炎帝族。
顾炎武《天下郡国利病书》卷五十三引范守己《豫谈》“崆峒山在汝、禹二州境，上有广成子庙及崆峒观，下有广成墓及城，即黄帝问道处。平凉临洮各有崆峒山，各云广成子隐地。《庄子》言黄帝问道崆峒，遂言见大隗，迷于襄城之野，其为此山无疑。阌乡，古鼎湖地，黄帝采首山之铜，铸鼎荆山之阳，鼎成，有龙下迎，乘之而去，因名其地鼎湖。案《禹贡》云:道岍及岐，至于荆山，逾于河、壶口、雷首，至于太岳，即荆山、鼎湖之地，固自不相远也。”《嘉庆一统志》汝州:“崆峒山，在州西南六十里。《庄子》、黄帝问广成子在空同之上，往问至道之精。唐汝州刺史卢贞碑:山名崆峒者有三，一在临洮，一在安定(平凉)。而《庄子》述黄帝问道崆峒，遂言游襄城，登具茨，访大骢，皆与是接壤，则此为近是。《寰宇记》:崆峒山在梁县西十里，即黄帝问道于广成子之所。”《魏书·地形志》:梁县有广成泽。汝州有广成苑。《后汉书注》:广成聚有广成苑，永元五年，以上林广成圃假贫民。延嘉元年，校猎广成，遂幸函谷关。葛洪《抱朴子·内篇》说:“黄帝西见中黄子，受九品之方，过空桐，从广成子受自然之经。”自然又与自然山同名，是有其来由的。
《史记·五帝本纪》说黄帝曾“南至于江，登熊、湘”。《集解》引《封禅书》曰:“'南伐至于召陵，登熊山。《地理志》曰湘山在长沙益阳县。”《正义》引《括地志》云:“熊耳山在商州上洛县西十里，齐桓公登之以望江汉也。湘山一名扁山，在岳州巴陵县南十八里也。”成孺《史汉骈枝》谓:“《封禅书》之熊耳山，即《汉志》所称之弘农郡卢氏，熊耳山在东者是。今河南宜阳县西接永宁县界有熊耳山，后汉建武三年，赤眉积兵宜阳城西与熊耳山齐是。其地东南距召陵岗仅数百里，故桓公至召陵，得登之以望江汉。”是黄帝所登之熊山即卢氏县之熊耳山。钱穆认为:“今按登熊湘乃一山，不得既登熊，又登湘，而两山相距千里而遥也……考《一统志》河南陕州，熊耳山在卢氏县南，又有轩辕陵，在阌乡县南十里铸鼎原，南北相距，百里之遥。则谓黄帝登熊山，即齐桓之所登。盖与所谓黄帝上空峒，登具茨，地望皆相近也。至称熊湘，疑是山本有湘名。后人见湘字，必谓在江南长沙，故裴驷谓熊湘乃召陵、长沙南北两山矣。”21把湘山定在熊耳山附近是对的。但湘山不是长沙，而是襄城县西的襄山，又称相山，也即湘山。
以上这些地名，都在豫中、豫西一带。则黄帝族从渭水东下进入河南境内的阌乡荆山、铸鼎原，经巩县黄水、黄亭、卢氏熊耳山、襄城湘山、临汝崆峒山、密县大隗山而定居于新郑熊山，称有熊之墟，以熊为图腾。以后又有一支黄帝族东迁至山东曲阜。22《清一统志》卷一百二十九山东兖州府:“寿邱，在曲阜县东北八里，皇甫谧《帝王世纪》:黄帝生于寿邱。《史记·五帝本纪》:舜作什器于寿邱。《元和郡县志》:寿邱在曲阜县东北六里。”金改寿邱为寿陵，认为寿邱即黄帝所葬必地。而黄帝族帝尧之后封于铸。铸古与寿通，即今肥城县南铸乡，在寿邱之北。汉有寿光县，又有寿良县，东汉改为寿张县，与黄帝族的一支迁此有关。
第四节黄帝之后氏族的发展
《史记·五帝本纪》说:“黄帝二十五子，其得姓者十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水;其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。”《帝王世纪》:黄帝“元妃西陵氏女，曰嫘祖，生昌意;次妃方雷氏女，日女节，生青阳;次妃彤鱼氏女，生夷鼓，一名苍林;次妃嫫母，班在三人之下。”《汉书·古今人表》则谓彤鱼氏生夷鼓，嫫母生苍林。所记有异。黄帝多妻则肯定无疑。《列女传》说:“黄帝妃嫫母,于四妃之班居下，甚丑而最贤，必每自退。”《艺文类聚》引《轩辕本纪》云:“黄帝纳丑女，号嫫母，使训宫人，而有淑德，奏上德之颂。帝周游行时，元妃嫘祖死于道，帝祭之，以为祖神。令次妃嫫母监护于道，以时祭之，因以嫫母为方相氏。”《吕氏春秋》亦载嫫母之事。
黄帝二十五子，分为十二姓，《索隐》引《国语·晋语》为说。梁玉绳《史记志疑》:“案《国语》胥臣言，得姓者十四天，为十二姓，二人同己，二人同姓姬故也。而其叙己、姬二姓之子，两举青阳，明是《国语》误文……加以酉、祁、滕、箴、任、荀(《路史》作苟，以荀为非。《潜夫论·志氏姓》作拘，应为苟。)、僖(《潜夫论·志氏姓》作厘)、姞、、依(《志氏姓》作衣，依、衣同)十姓，才得十二。余皆与黄帝同姓姬，岂惟二人。则《路史·后纪》言别姓者十二，余循姬姓，良是”。《汉书·王莽传》谓黄帝一十五子，分赐厥姓十有二氏。
史籍谓黄帝传子昌意、颛顼、帝喾、帝挚五代，而颛项之子鲧，孙禹。夏禹距黄帝约千余年，岂止五代人?则颛顼之上漏去了许多代。罗泌《路史·后纪六》黄帝上、下引《山海经》载:帝律生帝鸿氏，厘姓，又叫帝休。其曾孙为帝魁，是黄帝玄孙，则应为黄帝第六代孙。但《山海经》谓帝律为黄帝之字，则黄帝传了许多代，皆可称黄帝，则帝律当为黄帝之子继承为黄帝者。帝鸿生白民及嘻，嘻生季格，季格生帝魁、寿麻。
黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。《史记集解》引皇甫谧云:黄帝在位百年而崩,年百一十一岁。又引《皇览》曰:“黄帝冢在上郡桥山。”《正义》引《列仙传》云:“轩辕自择亡日与群臣辞。还葬桥山，山崩，棺空，唯有剑舄在棺焉。”又引《括地志》云:“黄帝陵在宁州罗川县东八十里子午山。”《史记·封禅书》说:“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡须下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙须。龙须拔，堕黄帝弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与龙须号。后世因名其处曰鼎湖，弓曰乌号。”黄帝骑龙升天自是神话，但黄帝族是龙图腾，死了酋长，必须和龙图腾一起祭祀，故被后人误解为乘龙升天了。桥山黄帝陵位于今陕西黄陵县，正在华胥氏所在地华池之东。黄帝东迁新郑有熊之墟，而归葬桥山，回到了始祖华胥氏之故地。以后历代帝王都以亲祭始祖黄帝陵为一生中之最大荣誉。如《史记·孝武本纪》及《汉书·郊祀志》载汉武帝北巡朔方还，祭黄帝冢桥山上。北魏诸帝自认为黄帝子孙，都曾祭黄帝陵。如北魏文成帝东巡涿鹿，祠黄帝，祭桥山，观温泉，幸广宁泉。今上谷东南二十里，23即今河北怀来县也有黄帝陵。但隋唐以来至今，历朝帝王都认陕西黄陵黄帝陵为黄帝真墓。《礼记·祭法疏》引《春秋命历序》曰:“黄帝传十世，一千五百二十岁。”
黄帝族的支系，据《潜夫论·志氏姓》和《路史·后纪六》黄帝上下载有:龙苗、乾荒、安、季悃，龙苗为黄帝第三子。昌意生乾荒、安、季悃。乾荒生颛顼。安居西土为安息。悃迁北土为党项、拓跋氏，后建北魏、东魏、西魏。有党、奚、达奚、乞伏、纥骨、什、乾、乌、源、贺拔、拔拔、万俟、乙旃、秃发、周、长孙、车非、兀、郭、俟亥、车焜、普、李等姓。龙苗之后为吾融、卞明、白犬。方雷氏生休、清，清为纪姓。挥后为弓、张、李、灌、叱罗、东方等姓。夷彭纪姓，其后为采、左人、夷鼓等姓。黄帝生禺虢为任姓，其后有禺京(禺强)、番禺、吉光、奚仲及谢、章、舒、洛、昌、契、终、泉、卑、禺、强、儋、牛黎、薛、蘖、且、祖、奚、嵇、仲、挚、执、畴、邳、丕、李、徐、佟、射、大野等姓。苍林之后有始、结、姞、吉、孔、密须、阚、监、允、蔡、光、敦、洛、雒、落、尹、偪、燕、鲁、雍、断、密、虽等姓。箴之后又分为济、滑等姓。又有资、郮、辅、虔、寇、刘、郦、食其、侍其、翟、詹、葛、詹葛、籴、狄等姓。狂犬为任姓之后，其后有蓟、桥、乔、陈、苍林、有熊、轩、轩辕等姓。厘姓之后有汪、漆、罔等姓。黄帝之胄缙云氏之后有驩兜、兰苗、鸿、洪、缙、驩、满、瞒、曼、蛮、长狄、防风、危、元等姓。还有颛顼、夏禹、尧、丹朱、周等族系。而舜、商本是东夷族，古籍列入黄帝族，因其先祖与黄帝族之女子通婚而衍生了舜、商等后代。原始社会的母系社会虽已进入了父系社会，但仍残存着母系痕迹和习惯,故把舜、商列入黄帝族系也无不可。帝喾、帝挚本系黄帝族系，因其与东夷通婚，也有被认为是东夷族者。黄帝族源远流长，支系繁多，子孙繁衍，几乎占现代中华民族人口的绝大多数，包括汉族和许多少数民族在内，到今天仍确认黄帝为他们的始祖，是有根据的。
注:
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22《史记·周本纪》引皇甫谧云。
23《后魏书·文成帝纪》
作者简介：
何光岳，1939年11月生，中华民族史专家。1992年享受国务院特殊津贴。1996年作为社会科学界的唯一代表获“湖南省科技先进工作者”荣誉称号。1998年获“湖南省优秀社会科学专家”称号，同年任湖南省社会科学院历史研究所副所长、副研究员。现任湖南省社会科学院炎黄文化研究所所长、研究员，兼任湖南省炎黄文化研究会会长、湖南中国古代史研究会副理事长、中国汉民族学会副会长。
2015年1月29日9时10分，何光岳因病在长沙逝世，享年75岁。
